Ваш браузер устарел. Рекомендуем обновить его до последней версии.

Анти-герой. Философствование

Джеймс Хиллман "Пуэр и Сенекс". Перевод dreamwork.org.ua

(Джеймс Хиллман - американский психолог, психотерапевт, основатель архетипической психологии)

Существуют и другие формы имитаций пуэра, например, анти-герой или герой-наоборот, еще один варианта сына великой матери.

Он живёт в её обьятиях. Только всё его существо — это не фаллос, но кастрация: он слаб, мягок и сдаётся перед любыми испытаниями жизни. Его выбор — проигрыш, он — мягкий ответ ярости, с которой он не может встретиться без отца. Он следует природе, пути наименьшего сопротивления, и, в конце концов, оказывается затянутым в первобытную трясину.

   Подобно воде он стекает вниз, исчезает из виду, действует скрытно, и подобно воде он взывает к божественному ребёнку водного потока. Но этот сын не отделен от воды ни колыбелью, ни корзиной, ни лодкой, ведь он — вода.

В своём движение вокруг препятствий, он создаёт иллюзию следования правильному пути, ведь Дао также сравнивали с “водой” и “ребёнком”. Но он не ныряет глубоко в воду подобно Икару, и не служит с влажным энтузиазмом олимпийским архетипическим принципам подобно виночерпию Ганимеду.

Он лишь следует тому, что происходит, потоку, который течёт сквозь великое тело матери природы и впадает в околоплодное устье реки, впадающей в океан блаженства. И театральная или экстатичная гиперактивность, и пассивный поток энергии — всё это происходит от материнского архетипа.

Анти-герой пытается разрешить пуэрный комплекс благодаря убыванию энергии: одинокому принятию происходящего, отказу от требований, которыми обременяют Тициано Вечеллио «Портрет юноши с разорванной перчаткой»героическое эго. Даже от себя он требует лишь немногого, желает малого и нуждается во все меньшем. Как только напряжение успокаивается, он считает, что достиг редкой гармонии, став спокойным и безличным. Его образы и идеи обретают всё более архетипичные формы, отражая таким образом универсальные уровни коллективного бессознательного.

Ввиду такого духовного продвижения в образных, поэтических и метафизических идеях, термин “регрессия” отвергается как ошибочный. Регрессия значит возвращение к более инфантильным или исторически прошлым манерам поведения, но пассивный сын очевидно выглядит столь стремящимся к духовному развитию с его постоянно расширяющимися ценностями и символами, приближающимся к вечной философии истин всех религий, даже в случае потребности в некоторой финансовой помощи или же приёма галлюциногенов.

Разве можно “регрессировать”, цитируя Гессе, Дона Хуана, Гурджиева, Тагора, Экхарта, Мертона и Сократа?! Но и философия обладает защитным мотивом в своем всё охватывающем щите против героизма, воли, поступков. В пример можно привести анти-геройство Рамакришны: “Чем ближе вы к богу, тем меньшего он от ваc требует”. Подобное характерное и ожидаемое поведение анти-героя скрывает, что в своём духовном пути он, на самом деле, следует понижению энергии ради её рассеивания (энтропии), что, как писал Фрейд, и значит Нирвану, или смерть. Энтропия системы характеризуется спокойствием, увеличением статистической вероятности, уравновешиванием напряжения, понижением энергии, увеличением беспорядка. Всё это можно встретить как в человеческом, так и в поведении любого комплекса, который “отступает” от своих целей.

Несмотря на то, что вопрос “отказа от цели” я рассматриваю в другой работе (Джеймс Хиллман “Пуэр и Сенекс” (глава 8), нам всё же нужно провести различие между пуэром, героем и анти-героем в этом вопросе. Пуэр сдаётся из-за неадекватного восприятия вопроса выживания. Будучи отделенным от сенекса, он не знает ни как защитить себя, ни как оставаться в порядке. Герой и анти-герой сдаются из-за матери. Они освобождают энергию, освобождаясь также и от комплексов. Но, как заметил Юнг, комплексы — это матери психической энергии, и потому борьба с ними, превосхождение их и излечение от них означает лишь очередные способы борьбы с матерью.

Пуэр и герой также отличаются в их саморазрушительности. Саморазрушительность пуэра происходит от его нехватки психического: контейнирования, рефлексии, вовлеченности. И, будучи отделенным от сенекса, он оказывается лишен способности быть отцом себе, то есть правильно построить над своей головой крышу и установить вокруг себя стену. Саморазрушительность пуэра в любом комплексе происходит от неосознавания комплексом себя — он способен видеть, знать, создавать, но не может видеть, знать и создавать себя. То есть отсутствует психическое осознание духа и духовное осознание внутри психического.

Героическая саморазрушительность происходит от того, как герой поступил со своими комплексами. Его саморазрушительность проявляется в различных формах. Она может проявляться в форме эротического идеализма, воодушевления к трансформации комплексов в целостность. Также её проявлением может быть анти-героическое успокоение комплексов, понижение напряжения (или, наоборот, сжигание всего в огне энтузиазма). Саморазрушительность можно обнаружить и в любящем принятии, которое также является и желанием смерти — желанием, в котором можно заметить близость эроса и танатоса друг другу. Ведь все эти пути похожи: исцелиться, обрести благодаря любви целостность, или же отказаться от напряжения с помощью смерти, — они все отказывают от комплексов как фундаментальной необходимости психической жизни, единственным исцелением от которой может быть лишь смерть. Именно смерть может покончить с комплексами, которые являются “нормальными феноменами жизни”, и подобно матери являются фундаментом существования любой личности.

психотерапия и буддизмМы — существа комплексные, сложные, а человеческая природа есть соединение множеств, комплексностей. Без комплексов не останется живой реальности, лишь трансцендентная Нирвана Будды, последние слова которого указывали на сложность психики, как основу жизни: “Все составные вещи недолговечны. Стремитесь к собственному высвобождению с особым усердием.”

Мы рискуем лишиться психической реальности, когда пытаемся освободиться или же отказаться от сложностей с помощью преодоления противоположностей или же исцеления. Психотерапия скорее является процессом разложения, декомпозиции того, из чего мы состоит, а не преодолением или освобождением. Подобный процесс в алхимии называется putrefactio, и характеризуется длительным процессом преобразования через печаль, утрату и моральный ужас. Но героические попытки преодоления и пассивные попытки освобождения стремятся ускорить этот распад, чтобы избавиться от него. Они стремятся освободиться от психической работы с помощью духовного побега. Но лечением может быть только разложение.

Подлинная структурная жизнь пуэра вызывает ощущение декаданса, что также является часть сопротивления пуэрной структуры анализу. В этом смысле для столь легко пламенеющего пуэра характерна медлительность изменений и практически полное отсутствие развития. Может даже казаться будто пуэр навечно застрял в своих старых грязных привычках. Его putrefactio отражается трудноизлечимыми заболеваниями прямой кишки и пищеварения, экземой и угрями, геморроем, гайморитом и насморками, хроническими жалобами сексуального характера, своеобразием в денежных вопросах, восхищением жизнью низших слоёв общества.

putrefactio - гниение в алхимии и в архетипической психологииВ психоанализе обычно подобные проявления связывают с подавлением тени, связывая это с материнским комплексом — компенсаторным слиянием с матерью и неспособностью от неё освободиться. Но эту медлительность и непристойность пуэра можно увидеть и как следование пути putrefactio в поисках изгнанного сенекса. И, в таком случае, это такой процесс брожжения, который не стоит героически торопить, так же как и гниль не стоит принудительно “втирать” подобно мази ради исцеления через интеграцию тени. Пуэр — не собака, и пуэрное сознание нуждается не в “сносе основ” и исцелении, но в сонастроенности его чувствительности к запаху его собственной разложения. Его индивидуация — это сам процесс патологизации, а не героическое стремление преодолеть её.

В любом случае, мы не можем освободиться от комплексов, пока они не освободятся от нас. Их процесс разложение длится дольше жизни личности, они продолжают некое автономное существование долгое время спустя нашей смерти, и становятся частью психического наследия наших детей и их детей, то есть становятся наследием психического и духовного. Комплексы — это наша доза греха, наша карма, и если от них отказываться, то они достаются кому-то другому. В психоанализе мужчин, которых можно назвать “пуэрами”, нужна уметь почуять разложение, растрату, ответшалость. Няньчась с его беспорядком, мы поддерживаем пуэра живым, в контакте с prima materia; но скрывая его недостатки через слепое принятие (отказ) или же торопя процесс к его завершению (преодоление), мы помещаем аутентичный дух в старую бутылку с этикеткой “Мать”.

 

Джон Уэлвуд.Сбегание в Духовное

Дж.Кабат-Зинн. О медитации