Чувство вины курильщика
Исследование аргентинского психоаналитика
Глава 20 из книги "Почему люди курят? Воссоединение с дымом и огнем" аргентинского психоаналитика Густаво Кьоцца
Несмотря на бесчисленные предупреждения о рисках, связанных с привычкой курить, несмотря на угрозы, выдвигаемые антиникотиновыми кампаниями и враждебное отношение общественности, многие продолжают курить. Не редкость наблюдать, как сотрудники офиса делают паузу в своей работе, чтобы выйти на тротуар покурить сигарету. Трудно провести ужин с друзьями в ресторане без того, чтобы ужин и разговор не прерывались, потому что кто-то — иногда не один — в какой-то момент встает, чтобы выйти покурить. Если мы устраиваем встречу у себя дома, редко кто осмелится закурить или спросить, можно ли курить. Чаще всего просят разрешение выйти на балкон, в сад или на улицу. Часто даже в собственных домах, уступая протестам семьи, курильщики решаются курить только на балконе.
Возможно, многим это кажется цивилизованным, хорошо воспитанным, здоровым образом жизни; я не спорю. Однако нельзя не обратить внимание на то, с какой легкостью общество сумело воспитать так много людей, которых одновременно считают невежливыми, неуважительными, некультурными и грубыми. Каждый правитель, педагог и психоаналитик — как говорил Фрейд — знает, как трудно изменить поведение людей, особенно плохие привычки. Нам следует спросить себя, как общество достигло такого успеха в отношении курильщика.
Это становится еще более заметным в нашу эпоху, когда существует столь высокая чувствительность к преследованию по самым незначительным поводам; когда все воспринимается с придирчивостью в поисках любого нарушения собственных прав. Мы живем в эпоху, когда, постоянно, из самых различных кругов, поднимаются требования о равном отношении во всех смыслах. Больные целиакией требуют закон, который гарантирует в каждом меню продукты без глютена, пригодные для тех, кто страдает этим состоянием. Люди с высоким кровяным давлением требуют запрета на наличие солонок на столах. Люди с тромбофилией хотят иметь свой Всемирный день тромбоза, как и больные раком. Также и ожиревшие требуют, чтобы производители одежды гарантировали размеры, подходящие для их мерок. И для остальной части населения все эти требования обычно кажутся обоснованными. Даже потребители некоторых наркотиков требуют права на декриминализацию потребления и свободную продажу; «мы взрослые, — утверждают они, — у нас есть право выбора».
Лично меня удивляет, как, с разумными или неразумными причинами, миллионы курильщиков не принимают подобную позицию. Как они не прибегают к пассивной жертвенности — столь частой в наши дни — и, возлагая ответственность за свое состояние на «экономические интересы табачной промышленности», не провозглашают себя «больными». Как они не требуют, чтобы общество предоставило им лучшие решения для борьбы с зависимостью, которую «они не могут бросить» и которую они страдают «вопреки себе». Как им не приходит в голову требовать свои собственные пространства, где, например, установят вытяжки для воздуха, чтобы избежать ответственности за возможный вред третьим лицам? Почему они не требуют, чтобы на их рабочих местах им предоставили лучшее решение для курения в холодные или дождливые дни, не подвергаясь ненастью? Как они соглашаются, не выражая недовольства, на повышение цен на табак, на который всегда накладываются все новые и новые государственные налоги?
Создается ощущение, что за гораздо меньшие вещи любая другая социальная группа уже высказалась бы… Уже бы вывесила баннеры, чтобы быть услышанной; могла бы даже перекрыть улицу, чтобы заставить равнодушных солидаризироваться с ее борьбой. Вместо этого курильщики не делают этого. Как же так, что за столь короткое время общество смогло сделать так, что курильщик, в отличие от всех остальных, способен на столь трудное действие, как ставить права других выше собственных? Как произошла такая радикальная трансформация курильщика?
В прошлом любой человек, имевший состояние, которое отличало его от того, что считалось «нормальным», испытывал свою особенность с чувством стыда и унижения; он пытался скрыть её, сделать её незаметной. Но эти времена остались в прошлом. Например, человек с инвалидностью, который раньше старался скрыть свои трудности при подъеме по лестнице и стыдился задерживать идущих за ним, теперь имеет право требовать установки пандуса для инвалидов. Ранее человек, нуждавшийся в специальной диете, старался не создавать неудобства, ел раньше или приносил свою еду; теперь он знает, что имеет право требовать учета своей ситуации. Однако в случае с курильщиком, если сравнить прошлое и настоящее, произошедшее изменение произошло в обратном направлении.
Образ высокомерного курильщика, который публично наслаждался ритуалами своего привычного занятия и выпускал дым на все стороны, за относительно короткий срок сменился образом застенчивого человека, который курит только скрытно и сбоку, опасаясь беспокоить и быть осужденным. Вопреки обществу, которое требует равенства, курильщик своей позицией, кажется, провозглашает противоположное: он чувствует себя менее значительным, с меньшими правами, чем некурящие; он ощущает, что у него нет собственного пространства и что он оккупирует чужое. Сегодня курение связано с чувством унижения и стыда. Теперь курение — это стигма, и курильщик, похоже, принимает эту стигму, как человек, знающий себя виновным в преступлении. Тот курильщик, который в подростковом возрасте покупал сигареты тайком от своих родителей, теперь покупает их тайком от своих детей. Нам нужно прояснить этот вопрос: как произошла такая радикальная перемена в курильщике, откуда появилась сила для такого очевидного изменения.
Тем более, если мы увидим, что его новая способность учитывать права других людей ограничивается только привычкой курить; в остальных аспектах своей жизни он продолжает вести себя как все остальные. Другими словами, толстый курильщик требует размеры одежды, но не требует место для курения. В отношении своего ожирения он чувствует себя жертвой; в отношении своей привычки курить — виновником.
Чувство вины — мощное чувство, особенно когда его причины бессознательны. Чтобы понять эти причины, нам кажется целесообразным обратиться к фантазии незаконного воровства, которую мы описывали в предыдущей главе. Как будто человек, который когда-то подсознательно хотел предстать как обладатель огня, как духовный человек, как «культурный герой», не достигнув этого, сегодня чувствует себя разоблаченным, обнаруженным в нелегальности своей претензии. Мы можем предположить, что бессознательное чувство вины за воровство вызывает у курильщика потребность в наказании, которое облегчает проявление враждебности, которую сам акт незаконного поведения пробуждает в окружении. Это наказание находит в курильщике свое «пушечное мясо»; то есть послушную жертву, которую, пойманная в ловушку чувства вины, порожденного фантазиями о воровстве, жаждет получить наказание, которое считает заслуженным.
В начало:
Предыдущая глава: