Мэри К. Грир сделала Таро делом своей жизни, помимо практического гадания на картах Таро она ведет блог по истории и практике Таро, а также выкладывает материалы о других колодах для гадания на картах. В частности ее заинтересовало, знал ли Карл Юнг о картах Таро и каково было его мнение об этой практике. Ниже мы приводим ее небольшое исследование на эту тему.
Хотя многие практикующие Таро применяют юнгианский психологический подход к своей работе с Таро, возник вопрос, знал ли сам Юнг что-либо о Таро. На самом деле знал, и он хотел бы изучить его более глубоко, несмотря на ограниченное количество часов в сутках. Вот некоторые из его ссылок на карты, хотя его знания Таро, особенно его статьи, были крайне скудными. Обновление: я добавила краткие заметки Юнга о Старших Арканах здесь и об «облаках познания» в конце этой статьи.
16 сентября 1930 года Юнг написал миссис Экштейн: «Да, я знаю о Таро. Насколько мне известно, это колода карт, изначально использовавшаяся испанскими цыганами, старейшие исторически известные карты. Они до сих пор используются в гадательных целях».
[Юнг не всегда был прав: современные исторические исследования не подтверждают первоначальное использование карт цыганами, и карты Таро не были старейшими из известных. Обычная колода игральных карт (со множеством вариаций) предшествовала Таро примерно на 50–75 лет. Таро впервые появилось в Северной Италии примерно около 1440 года.]
1 марта 1933 года Карл Юнг говорил о Таро во время семинара, который он проводил по активному воображению, демонстрируя, что он был немного более знаком с этими образами, чем мы могли подумать, исходя только из предыдущего письма. Это стенограмма его реальных сказанных слов:
«Еще одна странная область оккультного опыта, в которой появляется гермафродит, — это Таро. Это набор игральных карт, которые изначально использовались цыганами. Если я правильно помню, есть испанские экземпляры, датируемые пятнадцатым веком. Эти карты на самом деле являются источником нашей колоды карт, в которой красный и черный символизируют противоположности, а разделение на четыре — трефы, пики, бубны и черви — также относится к символизму индивидуации. Это психологические образы, символы, с которыми играют, как бессознательное, по-видимому, играет со своим содержимым. Они сочетаются определенным образом, и различные комбинации соответствуют игровому развитию событий в истории человечества. Первоначальные карты Таро состоят из обычных карт, короля, королевы, рыцаря, туза и т. д., — только фигуры несколько отличаются — и, кроме того, есть двадцать одна карта, на которых изображены символы или изображения символических ситуаций. Например, символ солнца, или символ человека, подвешенного за ноги, или башня, пораженная молнией, или колесо фортуны и так далее. Это своего рода архетипические идеи дифференцированной природы, которые смешиваются с обычными составляющими потока бессознательного, и поэтому они применимы для интуитивного метода, который имеет целью понимание потока жизни, возможно, даже предсказание будущих событий, во всяком случае, поддающегося чтению условий настоящего момента. В этом смысле он аналогичен И Цзин, китайскому методу гадания, который позволяет, по крайней мере, прочитать текущее состояние. Видите ли, человек всегда чувствовал необходимость найти доступ через бессознательное к значению фактического состояния, потому что существует своего рода соответствие или сходство между актуальным состоянием и состоянием коллективного бессознательного. «Теперь в Таро есть гермафродитная фигура, называемая diable [карта Дьявола]. В алхимии это было бы золотом. Другими словами, такая попытка, как объединение противоположностей, представляется христианскому сознанию как нечто дьявольское, нечто злое, что недопустимо, нечто, относящееся к черной магии».
[from Visions: Notes of the Seminar given in 1930-1934 by C. G. Jung, edited by Claire Douglas. Vol. 2. (Princeton NJ, Princeton University Press, Bollingen Series XCIX, 1997), p. 923.]
В «Архетипах коллективного бессознательного» (CW, т. 9:1, параграф 81) Юнг писал:
«Если кто-то хочет сформировать картину символического процесса, то ряд картинок, найденных в алхимии, является хорошим примером... Также кажется, что набор картинок в картах Таро отдаленно произошел от архетипов трансформации, точка зрения, которая была подтверждена для меня в очень поучительной лекции профессора [Рудольфа] Бернулли. Символический процесс — это опыт в образах и об образах. Его развитие обычно показывает энантиодромическую* структуру, как текст И Цзин, и поэтому представляет ритм негативного и позитивного, потери и приобретения, тьмы и света».
[*энантиодромия - греческий термин, используемый Юнгом для обозначения «вещей, превращающихся в свою собственную противоположность».]
Дирдре Бэр рассказывает в Jung: A Biography (Little, Brown, 2003, стр. 549), что в 1950 году Юнг назначил каждому из четырех членов своего Психологического клуба «интуитивный, синхронный метод» для изучения. Ханни Биндер должна была исследовать Таро и научить его читать карты. Они определили, что Ancien Tarot de Marseille Гримо «была единственной колодой, которая обладала свойствами и отвечала требованиям метафоры, которые он почерпнул из алхимических текстов». Работа Ханни Биндер была очень незначительной, как можно увидеть из ее отчета, сохраненного в Институте Юнга в Нью-Йорке. Группа распалась около 1954 года. Что стояло за попыткой Юнга собрать весь этот материал? Мари-Луиза фон Франц рассказывает в Psyche and Matter (1988), что к концу его жизни:
«Юнг предложил исследовать случаи, когда можно было бы предположить, что архетипический слой бессознательного констеллируется* — например, после серьезного несчастного случая или в разгар конфликта или ситуации развода — заставляя людей участвовать в гадательной процедуре: бросать И-Цзин, раскладывать карты Таро, консультироваться с мексиканским гадательным календарем, составлять транзитный гороскоп или делать геомантическое чтение. Если гипотеза Юнга верна, результаты всех этих процедур должны сходиться...»
[*констелляция - юнгианский термин, означающий «схождение элементов в бессознательном так, чтобы они сформировали осознанно распознаваемую модель отношений». Кристина Уд добавляет: «Констеллированный материал активируется в психике человека, где он пытается прорваться в поле опыта».]
«[Это исследование будет состоять из] изучения инцидента (несчастного случая) путем конвергенции множества методов, с помощью которых мы могли бы попытаться выяснить, что «Я» «думало» об этом конкретном несчастном случае... В целом довольно расплывчатые формулировки прорицательных техник напоминают эти «облака познания», которые, по Юнгу, составляют «абсолютное знание».
Фон Франц далее поясняет, что «облака познания» Юнга представляют собой осознание со стороны нашего сознательного интеллекта гораздо более обширного поля информации, «абсолютного знания» внутри коллективного бессознательного. Эти образы со стороны «более или менее сознательного эго» лишены точного фокуса и деталей. Таким образом, осознание смысла должно быть «живым опытом, который касается сердца так же, как и разума». Она продолжает:
«Архетипические образы сновидений и образы великих мифов и религий все еще несут в себе немного «туманной» природы абсолютного знания, поскольку они всегда, кажется, содержат больше, чем мы можем сознательно усвоить, даже посредством сложных интерпретаций. Они всегда сохраняют невыразимое и таинственное качество, которое, кажется, открывает нам больше, чем мы можем знать на самом деле».
9 февраля 1960 года, примерно за год до своей смерти, Юнг написал г-ну А. Д. Корнеллу о разочаровывающем завершении своего грандиозного эксперимента:
«При определенных условиях можно экспериментировать с архетипами, как показал мой «астрологический эксперимент». По сути, мы начали такие эксперименты в Институте К. Г. Юнга в Цюрихе, используя исторически известные интуитивные, т. е. синхронистические методы (астрология, геомантия, карты Таро и И-Цзин). Но у нас было слишком мало сотрудников и слишком мало средств, поэтому мы не могли продолжать и были вынуждены остановиться».
Эксперимент, предложенный Юнгом, обсуждается в журнале «Journal of Parapsychology» (март 1998 г.): в статье под названием: «Письма Райна-Юнга: различие парапсихологических и синхронных событий – Дж. Б. Райн; Карл Юнг» Виктора Мэнсфилда, Салли Райн-Фезер, Джеймса Холла. Авторы делают вывод:
«Такой эксперимент соответствует нашему описанию, что он не должен быть принудительным, контролирующим или манипулирующим, однако он представляет свои собственные трудности. Как, например, мы можем убедительно показать, что процедуры гадания на самом деле сходятся, что соответствующие субъекты были выбраны, когда архетип был фактически констеллирован, что данные были получены без искажения интерпретации и что другие посторонние факторы не искажают результат? Эти проблемы не являются непреодолимыми, но чтобы сделать больше, чем «проповедовать обращенным», этот эксперимент или любой другой должен быть проведен с достаточной строгостью, чтобы более широкое научное сообщество было удовлетворено всеми аспектами сбора данных, анализа данных и т. д.».
В 1984 году Арт Розенгартен (здесь изображен с автором Таро, Иден Грей), в качестве исследования для своей докторской диссертации, провел эксперимент, очень похожий на тот, что описал Юнг, в котором он сравнил Таро, ТАТ и толкование сновидений. Вы можете прочитать об этом эксперименте в его книге «Таро и психология: спектры возможностей». Я думаю, Юнг был бы доволен.
Хотя это и не было прямым центром его интересов, Карл Юнг, тем не менее, признавал, что Таро изображает архетипы трансформации, подобные тем, что он находил в мифах, снах и алхимии, и имеет прорицательные характеристики, схожие с И-Цзин и астрологией. Больше всего Юнг верил, что человек может использовать «интуитивный метод», чтобы понять значение события в настоящем, преобладающем состоянии через отражение с помощью Таро коллективного бессознательного в «облаке познания».
См. собственные комментарии Юнга по Старшим Арканам ниже.
ДОБАВЛЕНО: Вот еще одно утверждение Юнга об «облаках познания» из главы «О жизни после смерти» в «Воспоминаниях, сновидениях, размышлениях», стр. 308. Он утверждает, что в «пространственно-вневременном» континууме, окружающем архетип, существует рассеянное облако познания, которое содержит «изначальные образы со многими аспектами» или «рассеянное всезнание», но не имеет дискретного содержания (то есть бессубъектное). Для того чтобы познание произошло, эти потенциальные возможности [мое слово] должны быть приведены в пространственно-временные координаты. Чтение всей этой главы абсолютно необходимо для того, чтобы понять, что Юнг считал исходным материалом для гаданий.
«Как я вижу, трехмерный мир во времени и пространстве подобен системе координат, то, что здесь разделено на ординаты и абсциссы, может показаться «там», в пространстве-безвременье, как изначальный образ со многими аспектами, возможно, как рассеянное облако познания, окружающее архетип. Однако система координат необходима, если возможно какое-либо различие дискретных содержаний. Любая такая операция кажется нам немыслимой в состоянии рассеянного всеведения или, в зависимости от обстоятельств, бессубъектного сознания без пространственно-временных разграничений. Познание, как и генерация, предполагает оппозицию, здесь и там, выше и ниже, до и после».
Для углубления в тему гадания с точки зрения психологии предлагаем вам отрывок из интервью с Юнгом об алхимии и предсказании будущего: «Мы можем предсказывать будущее, когда знаем, как настоящий момент развился из прошлого».
В качестве обновления к моему предыдущему посту о Карле Юнге и Таро, я только что получила статью из библиотеки Института Юнга в Нью-Йорке. Она содержит краткие заметки, которые Ханни Биндер сделала из описаний Юнга на немецком языке, когда он говорил с ней о картах Таро. Ее подруга сделала дословный перевод на английский язык, набрав его на больших карточках. Ниже следует словесное описание Юнгом Старших Арканов. Они основаны на картах из Таро Гримо де Марсель, которые, по его мнению, наиболее близко содержали свойства, которые он узнал из своего чтения алхимических текстов. Я исправила очевидные ошибки в языке, но свела эти изменения к минимуму. Мои собственные комментарии указаны в скобках [ ].
Если вы знакомы с основными концепциями Юнга, вы обнаружите, что некоторые из них упоминаются прямо или косвенно: Самость, Тень, экстраверсия, интраверсия, сознание, бессознательное, судьба, центр, инфляция, компенсация, жертва и т. д. Обратите также внимание на его интерес к тому, что находится в правой и левой руках, как к признакам мужской/активной или женской/пассивной (я предпочитаю «восприимчивую») энергии. Эти заметки упрощены, но, очевидно, были предназначены только для того, чтобы стать отправной точкой для дальнейшего исследования.
Японский таролог Кэндзи обнаружил, что описательный текст Юнга почти напрямую взят из Таро Богемы Папюса (спасибо, Кэндзи). Однако Юнг, похоже, добавил несколько ключевых слов из своего собственного психологического лексикона, как я отметил выше. Сравнение этих двух текстов прояснит, какие идеи добавил Юнг.
Добавлено примечание о Четырех Мастях: Юнгу, очевидно, не удалось связать четыре масти с четырьмя психологическими типами или функциями, основанными на кватерности элементов и гуморов. Однако с «женскими» мастями он подошел близко, назвав Чаши Чувством, в то время как Пентакли как Материал близки к Ощущению. Большинство людей связывают Интуицию с Жезлами, а Мышление с Мечами. Наиболее краткое объяснение Юнгом его психологических типов можно найти в книге «Человек и его символы» (настоятельно рекомендуется для прочтения всем, кто интересуется юнгианским подходом к Таро):
Ощущение говорит вам, что что-то существует (через чувства).
Мышление говорит вам, что это такое (его определение).
Чувство говорит вам, приятно это или нет (его ценность).
Интуиция говорит вам, откуда это приходит и куда идет